“读得又少使效果还特别”|康德《纯粹理性批判》精读(3)

庞德有言,“为了吃没有档次的读者安静下来,我若立即说有自己无希望迫使他宣读更多之题来将他来懵,而是让他朗诵得重复少使效果还可怜。”(《阅读ABC》)哲学的读书是长期而艰难的,但就算入门而言,要无使读纯批这样的大部头?要无设细读的?实际上,入门并非总是看有介绍性的书籍,有时候也要是尝直接切入原著,尽管困难见效慢,却会持续历练自己之思想能力、语言能力,在以后的读书着吗不绝于耳受益。

论回篇:有趣的魂魄又讨人喜欢

回顾:《纯粹理性批判》的首先本子序言 的野心,到了其次本序言 中获呈现,康德以逻辑学、数学、物理学(自然科学)为榜样,简单的牢笼了外的“哥白尼式的革命”。这次咱们跟着来第二版本序言读下来。

01、

1.亚本序言第9段子:

跟李总的通力合作曾同年多了,因为相互协作之深欢喜,于是李总要求自受他李哥,意思就是是除了合作关系,他希望开自我的老大哥的意。

机械作为一门completely isolated and speculative branch of rational
knowledge,所谓的通通孤立的,思辨的理性知识,这里的“思辨”用词是speculative,而speculative通常的义是对的、推测的(其拉丁文词源也和经济有关),尽管她吧出想的意思,但考究其词源,有雷同说凡是根源古法语,其意义是worth
great
attention;theoretical,即值得高度注意的;理论化的。在中文语境中,“思辨”与“辩证”其实常常互换,这里邓晓芒、李秋零的译本都译作“思辨的”,然而,二者不能够对等以及起来。换言之,康德这里当“思辨的理性知识”的教条,思辨的意涵并无是“辩证的”,也就算是dialectical。据上述推论,形而上学仅仅是同一宗涉嫌理性自身,或只是是一律种非关外物也非关实践,而纯粹理论及之知,它只有是使用各种概念进行推导、论证、述说,不过此是说她的结尾成就本,在这最终版里,形而上学并不需要求诸于外在现实,而结束完全都在关键性内建构起。这也是新兴黑格尔所批评的康德哲学的短处,在黑格尔看来,康德对唯理论及经验论的修理,即针对重点因素和客观因素的结合是作为主体性内部的平等栽统一而到位的,这种联合就出现在现象界之中,并没有缓解人与物自体之间的素过不去,我们打康德对机械的限量可见一斑,按照康德的限定,最终的手下是,理性只待与投机张罗,只要自己成团结的生就可,不待以本、经验被获取印证,这同对象显然也是异常唯理论的。

本身啊尽管心领神会的这样做了。

因而,相较逻辑学、数学、物理学,形而上学即便到康德的一代,依旧没走及同样派科学可靠的征途,其根本原因就在于第一版序言开头所阐述的那么——理性不断陷于自身的窘况。康德这里所谓的心劲困境,从精神而遵循,是因人所所有的理性无法与合理的学问互动结合,换言之,究竟客体是真理,还是理性的言说和判是真理呢?由此而来,从哲学史历程及看,理性的泥坑就是唯理论与经验主义的如何。因此,“甚至当其想只要(如同它自以为能够的)先天地观察那些连最普通的经验啊于说明在的法则时为是如此”,这句话虽爱掌握了。举个例子,美国经济学家奥尔森曾写了同样本书《集体行动的逻辑》,全书以了汪洋底数学公式为印证什么啊?就是咱日常生活中即使好总结下的老三只和尚没有和喝。当然,这样的说明是极有义的,不过,如果无活动及对的道,那么,形而上学就连日常生活中起经验总结出来的那些规则、法则、规律还没法儿gain
a priori insight,无法取得天的观察。

有事没事去他公司喝喝茶,李哥李哥的甜甜地为着。

随之,康德否定了过去的教条,他们所动的道并无牢靠,并且仅仅只是你哪些我夺,不仅没点到从之心劲自身之难题,而且最糟糕的凡独以概念里往来搜寻。这里值得强调,尽管康德认为形而上学的尾声版是和外无关之,仅仅是一样栽“颅内高潮”,独立于历的,但是她必须走过一条及经验接壤的征程,换言之,旧的教条从结果出发,仅仅周旋于概念自身,而康德发现形而上学必须首先处理好概念和目标,理性及其外物的接入关系;对于这么的手下,康德为起了投机信心,
形而习我却是古老而定点之,即便其他科学毁于要,形而上学本身的力也照会存。这吗是康德自己的使命。

随即给咱们的通力合作,进行的再顺畅。

2.亚本子序言第10段

自很早以前便说了,女人有能力,嘴巴甜一点,笑容甜美一点,钱就来了。

这无异段子开始,康德发问为什么形而上学没有移动及保险道路,但其实当高达同样段的辨析面临我们曾知晓了那庐山真面目原因了,这等同段子受到康德为并不曾解答,只是在层层诘问中,颇享后现代的针对机械本身进行了一番质疑。即便这漫漫道今天没找到,那我们随便什么认为咱们比较前任更为幸运的找到了吗?接下去,康德肯定使细致分析了。

当李哥这里,也是一样,我发挥我之优势,他表达他的优势,我们都取得了是的财富回报。

3.次本序言第11段落

他蛮喜欢自己失去他的商店喝茶,用他的语句说就是,他煞是欢喜发花去他店铺转转,有笑容、有气场,能叫他带开心,还会带来公司的氛围。

经过上亦然段子的一再质问质疑,康德终于缓下脚步,承认形而上学不可能通过一致集同劳永逸的革命达致数学、自然科学的指南,但是,如果想如果完成,就必须往数学、自然科学的拓攻、效仿,这里不是上学数学、自然科学具体的正式,而是上该思维方法的革命、转变。因此,康德通过一样庙会思想实验,提出了投机的哥白尼式的变革,康德看为什么咱们无调转认识的逻辑顺序,通常我们见面认为所有文化应当比照对象(knowledge
conform to its
objects),也就是说,怎么规定真理呢,我们衷心首先提出同样种如,然后经过自然外物、经验、实验进行说明,验证成功就是征要成立,假设由此成为平等种真理。然而,如果将一切当外物、各类涉一一验证,兴许假设就是见面是问题,因此,康德认为这种扩张必然失败。对这个,康德建议调转过来,我们不妨尝试,用对象符合我们的学问(objects
conform to our
knowledge)。为什么而这么尝试为?邓晓芒以《句读》中所云诚:“如果知识要跟对象同,那么这种天然的常见必然性就从未依据,所有的学问就是拿会是偶尔的、不可靠的。只有使对象要比照知识,我们的知识才可能来广必然性。”因此,用对象符合我们的学问,意味着,在咱们来看、认识目标之前,我们脑中决定有同等拟认识的款型,也便康德所言:“这种知识应当以对象被授予我们之前便针对目标拥有断定”,英文更加神秘,settle
something about them before they are given to
us,在认识目标之前,就已当也他们设置了某种东西,所以真的普遍性,不是在靶、客体当中寻找,而使于咱们自身受到去摸,所谓的普遍性成了,为什么咱们每次都见面这样认识事物,故而,在认识的初阶段,康德说道:“如果直观得比照对象的表征,那么我便看不起,我们如何能自然地对准目标具备认识;但万一目标(作为感官的客观)必须遵我们直观能力的特色,那么自己也完全可想像这种可能。”接下,“知性的平整必须是自家还当目标吃授予我之前用先天地就在我心中作为前提了”,因此,康德最终之定论是“我们关于物先天地认识及的只是我们温馨加大上她里面去之事物。”

发平等天,也是当李哥公司喝茶的时段,助理冷无防问了李哥一个格外私人的问题:

有鉴于此,在康德看来,只有和谐主观能动地建立起来的对象才是确实合理的认识目标,不经过主观能动的企图的抑是打当的物,它虽然是目标只是可非是认识目标,因为它不行认识;要么就算是心有余而力不足凝聚成靶子的组成部分知觉材料,一些不合情理的同时凌乱不堪的感觉到印象的表象,同样为不结合认识目标。总之,你莫失主动地立目标,你吧就无可知认得目标,因为你不得不认识你协调建立起来的目标。(邓晓芒)

李哥,怎么一直没见了嫂子?

4.亚版序言第12段子

李哥这恰恰以在杯子喝茶,听到这词话,他稍微犹豫了巡,然后看在臂膀,再省自己,放下了海,想了一晃。

康德继续深入到马上等同集思想革命中去,依据这无异于街思想实验,形而上学在那个研究生就概念的那么有些受打响了,这同样片段即是形而上学deal
with those a priori concepts to which the corresponding objects may be
given in
experience,原文是“它们(指先天概念)能使涉被同的相契合之附和对象吃给予出来”,也就是说先天概念的产出,使得涉中称理性中的框架的东西显示出了,就好像多铁屑混夹在平等堆积木屑之中,那么因此相同片磁铁,就可知将铁屑都抽烟下。于是,形而上学走向了相同长对可靠的道。接下来,形而上学将生些许独任务,一个就算是说明“先天知识”如何或,另一个虽说是过去我们经过更、假而得来之规律、法则,同样可以透过理性与证实。

扣押得出,他是怀念在心里选一个相宜的乐章。

而,在机械的第一组成部分中,康德得出了一个意料之外的定论,即“我们永久不可知靠这种力量超出可能经历的度”,但是当康德看来,他的老二有之做事,恰恰是若跨或经历之外的。这样的矛盾也又恰表明,如果无跳或经历之外,只停留于现象界内,那么我们即便足以取得广泛肯定之成立知识。

咱们且乐着,没有出口。

此间,康德对物自体的限量很清楚,即由于的东西虽就那自而言是实际上的,但是对于我们的悟性却是不可知的(the
thing in itself as real for itself but unknown to
us)。但这即涌出了疑问,既然我们不掌握啊是自于的东西,那么我们是什么样掌握它的存在的啊?我们是怎么提出这东西的定义的也?首先,理性必然能够亮是自在的东西是存的,因为既我们的理性有所限制,只能作用为经验界、现象界,那么即使证实一定生一个过经验的局部,非现象的地方,那就是unconditioned,无条件者。这里,邓译本有些费解,他说:“并且完全产生理由为周有条件者追求的”,这里李译本也“要求的”,英译本也是“which
reason rightfully and necessarily
demands”,也就是说,无条件者的有,是出于来标准化吧,可知者的是所要求的,只要有如此一个范围,那么即使必将由限制之外的物,尽管我们无能为力认识她,这样万物才能够成为一个密密麻麻之竣工整体,后半句子邓译本和李秋零译本都特别费解,而英译就爱掌握得几近:so
that the series of conditions be
completed,也就是说整全的系统并非一味就是产生谱的只是认识者,还噙了不可认识的无条件者。当然,这里的生条件者demand无条件者的是,并无是说出条件者是该由,正好相反,对这个《句读》中的一番话做了提拔:

粗粗1分钟以后,李哥还是不曾想闹什么词合适。

别有条件者都须以一个规格及其条件的尺度也基于,但别有格的标准尚不足以成为尽量的根据,没有充分根据的东西不可能在,所以最后必将会从一个物之在为前方追溯到一个结尾的义诊的规则,它就是是该事物及其一切条件一系列之极端充分的理由。

此时,助理又说了同词话:

也就是说,有一个率先规格,是怀有条件的前期根据,但是这个第一尺度自身不克依据,否则它们便不是第一标准了,因而这个第一准绳就是是无条件者,这好像于亚里士多道系中之“第一因为”。

你们当协同开心呢?

其次,如果我们尚比如过去那样,认为我们所认识的现象界的对象,实际上任何来源于物自体,或者说,现象以及物自体本无别,那这样一来,对物自体的设想就非可能无抵触,因为以此考虑,我们明确知道了物自体啊。显然不能够用这种方法了解,而只能以之前所说之“对象符合知识”的极,如果说这些目标作为气象是仍我们的表象方式的(these
objects as appearances conform to our mode of
representation),那么就是非在抵触了。抛开起于的物,回到主体间,就可知解二者之间的肯定矛盾了。

李哥终于说了:

对此事物自体世界,纯粹理性只能思维而未克认识,尽管她提出了理性之主干标准,但迅即留下的空白只能交给实践理性去就。

它,挺无趣的。。。

5.次本子序言第13段落

02、

康德认为,纯粹思辨理性之批任务首先就在于上述的琢磨方法的革命,从而彻底动摇旧的机械体系。纯粹理性批判既是如出一辙栽办法,也是康德新的教条体系的总体轮廓和中心。

自己及帮办,我们互相看了扣对方,都不再说。

6.亚本序言第14段子

当我们的心头,无趣这个词,已经证实了众多物。

其它哲学式的思想总是企图抛弃整个前见,从全新的观点或者重点达再度入思,历来哲人们都准备这样。康德也非异,这无异段落康德开始反省,他所发的批工作(也是辆开)的义与价值何在?批判后所剩下的财富到底是什么啊?康德因自己写作的系统,将立刻无异于结出界定也简单只地方,一个凡是消极的,一个凡是主动的。之所以说消极,是因康德告诉我们,理性有那个界限,理性只能于或的阅历范围外出,而无克跳认识的准绳,去接触自于的物、物自体。这对过去之唯理论而言的是伟大的反拨,因为不对理性加以限定,那么意味着理性之意就是会见扩大至整,甚至遮蔽了实践的有,这样做不是说我们常见说之以理论以到执行备受失矣,而是说执行自己为变为同种理论理性,所以康德说要理性无所不包,那么即使见面“完全排斥掉那纯粹的(实践的)理性行使。”完全取消了实行理性之可能了,如果这样,所谓的诚实何在呢?也就是说,眼前之一景一物本身还是也是基于某种理念的结果了,我们任何的行动只是是自导自演。但实际上,理性的用意应该是给我们再度清的掌握这世界还是说合理,或者以关键性及客观之间确立平等多样的尽则,而未是干净取代、融化客体的世界。硬而简单地说明的话,理性(理论理性)应该是相同种点、引导的角色,而未是好了代表客观的、以及主客体之间的施行的。

无趣,说明话题不多,可以沟通的地方不多,知识储备不多;

故,正是有了及时等同种植被动意义及的限,理论理性才起了主动的含义,因为咱们毫不再处理中心和成立的断问题,一切问题实际上当中心中就化解了。就类似孔子所说:“不在其位,不谋其政”(《论语·泰伯》)理论理性做不了之干活,不可知同一劳永逸解决之题材,那就交由实践理性去开,康德于这边选出了一个不行好的例证。警察的作用是消极的,他是为压制暴力行为的出,是同一栽范围行为,他连从未进行物质生产,并没扩大土地,然而正是出于警力的这种不过问,所以工人才会健康从事生产,试想警察为来从事生产,那工人胡去也?警察的作用只是一旦人人安居乐业。与这类似,正而康德所言,“理性的一切想的学识而有或,都是限制于才经验的靶子之上的。”也就是说,理性只能得到从经验被获取的现象界的学问,而无克博取有关事物自体的学识。

无趣,说明着装这些,没有召开就,所谓的老婆之衣服搭配,还有家的轻薄,都未曾具备;

只是,理性虽不能够认识物自体,但尚能够错开思维它(we must at least be
able to think the same objects as things in themselves,though we cannot
know
them)。这里,康德注释道,要认识一个目标,就假设干净证明外的可能,但是思考一个对象则使这目标逻辑上能够自洽,逻辑上是唯恐的即可,我们日常会于诗人那里找到这样的意境,比如里尔克底诗句《豹》“仿佛力之舞围绕在一个中心”,这中间“力之舞”或者“力的舞”就是一个逻辑意义及之是,只能去考虑,只能解那象征意味,而不得认识的。

一个老公说一个妻无趣,说明这家,在床上这样的私密场合,也是绝非乐趣可言;

在康德看来,思维自当的东西是生必要的,要不然,就见面倒出荒谬的命题,“没有某种显现在的东西也产生场景”,换言之,没有很其实有的物体,那咱们头被之状况是哪凭空出现的为?也就是说,任何一个动作连由动作者发起,因为咱们无可能想象一个尚未丁去跨的跳舞随后康德以论证,将由于的物及气象,或者区分现象界与物自体是必不可少之,要不然,由于核心和客观之间永恒之断,我们的世界就是见面沦为多还二律背反,康德举例,有人说灵魂的毅力是任意之,但同时又要从自然的必然性,所以还要是未随便之,这明显陷入了悖论中。化解这同样悖论的主意就是别两独世界,把自由和自然就有限单东西放入不同之社会风气面临失,于是和一个气在不同的社会风气有不同之落实,等于就是将和一个意志划分也片只,按照康德这里的说教,“同一个气就于考虑为以情景中(在可见的走受到)必然以自然规律、因而是未随便的,然而另一方面又于考虑为属于物我,并无服帖自然法则,因而是随意的,在此不会见起矛盾。”我们得以简单地类似比较给自由在现实生活世界以及在振奋世界面临的异组别,在现实生活世界我们不能不实行各种任务义务,因而并无自由,但是以精神世界,我们得尽情畅游。譬如说那位在纳粹集中营里幸存的心理学家维克多·弗兰克尔就描写过一样本书《追寻生命之含义》,书里说到,人给巨大的劫数时当没有人身自由,但唯一尚剩下的人身自由就是是想的妄动。其实也是于个别只世界,或者说个别独意思上讨论与一个定性的。

小结一下,就是,如果一个老公说一个爱人无趣,其实就起无外在还是内在,都对准那做了否认。

前面康德说到想自当的东西的必要性,但是只是是强调不思量它就会导致悖论,然而我们才排承认它是就是哼了,究竟为何一定要是寻思自当的东西也?或者更换一个提问的道,自于的东西到底吧咱提供了什么含义?这当如果交道德世界里去追寻。这里邓译本康德说:“道德必然要作咱们意志的性之轻易(最严格意义上之)为前提”,不太好掌握,李译本也:“道德必须预设自由(在最好严格的意义及)是咱们的定性的性质”,好理解些,英译本也也“morality
necessarily presupposed freedom(in the strictest sense)as a property
of our
will”。换言之,到了道世界,我们率先须预设自由,如果非预设,道德也尽管是本身吃确定好了底,就是一样种植必然性,根本没我们的执行这回事了,那么整个道德律或者另行俗的道德规范根本没有。不过,康德强调,刚刚我们才证实思辨理性无法认识自由(这类涉物自体、超过或经历范围外之物),但是可考虑自由,如果否认这一点,如果是我们无能够、不失思自由,那么自由包括其道德性就流失了,就让位给简的当然机械作用了(必然性)。这就是可怕了,我们全然就是到来了霍布斯笔下之战争状态了,人人只也保留好,并且于欲望的驱使下剥夺他人之财与性命,没有自由,我们便只好以这种动物性的本性行为了,更何谈什么道德和道德呢?所以,我们得预设自由,必须想自由。所以,尽管我们不克彻底整治懂、理解、认识自由,但是我们必须考虑它,这样“德性的主义保持了祥和之岗位,自然学说也拿所有自己之职务。”

随即是一样桩好严肃的转业!

然后,康德又强调理性认识的边。如果没立刻无异限,一切都是不容许出的,理性对物自体世界之僭越行为或霸权最终为才是会见拿其转化为现象,同时后果是,正如前面所说,遮蔽了实行理性之限制。警察的例子已经死像。所以,i
had to suspend knowledge in order to make room for
belief.这里,康德看咱们不得不放弃(悬置)知识,以便为信念腾出地盘。这里邓晓芒看悬置更为精确,符合英译本。李译本则沿用扬弃。这个词之德文aufheben,到了黑格尔那边才应译为“扬弃”,所以译为悬置更好,也就是说知识呆在知识该有地方,而信仰呆在信之地方,知识不可知占据信仰的岗位,信仰不是知识之债务国。这里,康德不仅当否认独断论,也当批评当时四起之科学主义,因为穷解构宗教信仰是完全不容许的,康德的做法尽管是坐哲学重新包容信仰(宗教),实际上为类似一种植解构,这里先不曰。

03、


咱们从没就这个话题继续下去,而是立马换了一个话题,这叫李哥于有台阶,而我们呢显示较“有趣”。


所以不再与李哥深入聊“无趣”这个话题,是盖作为当事人,终归会包含一些亲信的主观性。

康德《纯粹理性批判》精读(2) 

假设过度主观的物,不克用来作验证一件工作的理论依据。

康德《纯粹理性批判》精读(1) 

之所以自己问话的双重多之是出社会地位及生财的先生。

她俩一样觉得:

1、不见面拉扯的妻子,是无趣的;

2、不见面身着的夫人,是无趣的;

3、不见面相的女人,是无趣的;

4、不见面床戏的太太,是无趣的;

5、不懂人性、只关心好及子女的家里,是无趣的。

自身问问,一般给无趣的老伴,男人会怎么开?

他们的对答颇风趣:

1、如果这个家和自己发生涉嫌(无论是男女朋友还是夫妻关系),那么以后会开有引,尽量吃它们转移得有趣;如果实际让不了,就会选取换人;表现于男女关系里,就是分手;表现在夫妻关系里,就是出轨,有离婚的可能;

2、如果这老婆就和自己无关系,那么他们见面选取不错过理;也不怕是拿对方当空气的意思。

04、

无被分别、被出轨还是吃算空气,这对于妻子,都是一个要命不好的结果。

本身之身边发生成百上千增长相普通的老婆,但是于人流里,非常受欢迎。

自观察到,她们生十分核心之点滴只特性:

1、她们明白顾人188金博宝app苹果之长处,并且不要吝啬自己的礼赞之词;

2、她们身上发生先生的风韵,少了好多粗鄙与世俗的含意。聊天吃,她们明白适度的发挥好的想法,并且有深,有开之震慑之下的奥秘的感。

他们吗起长期结婚的老公,家里为闹非孩子,每天也要是也柴米油盐操心,可是他们吗坚持上班,坚持阅读,坚持锻炼身体,坚持寻找存之意趣。

只要那些尚未成家的妻,也会见放低对结婚的私欲,而是以人流吃,从容的活在。

若问问我,什么是有趣?

我看这词很空虚,可是当我们于反面,从“无趣”的角度来拘禁之时段,很多作业就转换得好多了,理解呢轻轻松松多矣。

无趣有如此多的呈现,有这般多之不利后果;有趣之贤内助,又起这么多的功利,那么要有人说而是无趣的,你是不是为理应多片震慑,慢慢为祥和变得有趣起来?

05、

基本上摸存的童趣,多片家园之外的并行与磨砺,多有为人处世的古雅,多有对人家的赞美,多片针对性美好生活的仰慕;

少一些抱怨,少一些针对性对方的诟病,少一些针对人口之索取,少一些攀比,少一些无聊,少一些对他人的骂,少一些针对性自己的隆起,也许有趣的分,就一步步达标来了。

小儿,哥哥以及母亲说,隔壁邻居太讨厌,每天都是于纪念怎么从其他人那里捞到再次多之钱,一点且未饱,一点还不亮感恩,完全不爱好同她们打交道。

母亲说:

这就是说要不然你到哪个山头上失去盖个草棚,自己一个丁傻眼在?

咱俩放着还乐了。

母亲是一个百般温存而理性的老婆,做人做事都生有温馨的主意,是邻里八乡有名的好人缘的靶子。

关押我们笑了,母亲就说:

咱俩总是一旦和人口打交道的,不可知接二连三抱怨之不好那个不好,要学会包容,学会看人家的长处。不然,我们每日和那么多口接触,总是这看不惯那个看不惯,那该多累啊!

本身与昆还懵懵懂懂的放任在母亲的话语。

从此以后的活着里,也不再抱怨谁,慢慢在妈妈的震慑下,学会了看人看事的优点和润,于是一步步蜕变成了今天讨人欣赏而为丁舒心的楷模。

从没丁爱不释手冰块,而每个人还喜欢温暖,让投机变成一个温暖的人头,让他人好接近,这是千篇一律种植有趣;

靡丁好负能量,让好变成一个出能量并且是来正能量的总人口,让人家好跟汝走,这是同样栽有趣;

尚未人喜好无价值之东西,让祥和变得生价起来,让别人跟君的接触,有义,这是平等栽有趣;

没有人喜爱丑陋之东西,让好得意起来,无论外在还是内在,成为来个发美感的口,让别人好重复多的羁押您,这是同种植有趣!

社会,本身便是一个特别群体,你被旁人舒服,别人当会叫你舒服。

倘若若你吃投机成为了一个人们都非思与你走的食指,那么自然,你要一个人口索要着了。

要是您免能够给他人愿意以喜欢与你走,那么您的恋情,就只好是一波三折的了。

这进程,需要您错过把握。

骨干理由十分简单:

要你一味是一个丁,你的撩男过程,就无从谈起。

(备注:文中插图为维多利亚之秘内衣秀模特)


自我是心彤师姐,

30岁成功财务自由之经济女,

健招商主持、易经决策、理财投资,

善赚钱,善撩男,善经营,

思考蜕变,财富升级,

吁关注及本书:

《年入500万+,我是怎从副得总裁的!》

享用爱情,性福美满,

伸手关注本书连载:

《21天,撩总裁!》

原名:《21上,撩男秘籍!》

达成亦然首:一切都是筹码

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